Följande ord kommer oundvikligen att undvika att försöka beskriva och förklara vad Zen är, men ändå hoppas jag att de kan hjälpa till att utvidga din förståelse för det och hjälpa din strävan efter det.
När jag skrev den här artikeln har jag försökt att avstå från att använda de sanskritord som används i buddhistiska texter. Jag gör det för att jag under min forskning tyckte att deras användning bara hindrade min förståelse av Zen.
Så, låt oss komma till det ...
Vad är Zen?
Att försöka tänka på och skriva om Zen är exakt vad Zen inte är. Det vill säga att Zen inte kan uppstå genom att studera texter eller att tänka på sinnet. Du kan inte resonera dig till Zen.
Zen är inte något som kan förstås i traditionell mening, och det kan inte heller förklaras. Zen är något som du upplever. Vissa skulle säga att Zen är den enda sanna upplevelsen du kan få.
Att försöka förklara Zen är besläktat med att försöka beskriva färg för en person som föddes utan syn oavsett hur hårt du försöker, färg måste ses för att verkligen upplevas.
Trots allt detta kommer jag att försöka förklara något om Zen, även om mina ord bara skummar ytan av den djupare betydelsen. Jag delar upp det i bitar av bitar för att göra det lättare att börja med ...
Enhet
Det sätt som de flesta människor upplever världen är beroende av begreppet avskildhet där ”jag” som du är helt skiljer sig från allt annat.
I Zen inträffar dock insikten att ingen enhet - person eller annat - kan existera isolerat från resten av existensen.
Tänk på påståendet ”Jag står” en sekund. På vad står du? Förmodligen står du på marken, men eftersom så är fallet behöver marken inte existera för att du ska kunna stå på den? Och i så fall är det inte omöjligt att stå utan mark att stå på?
Tankar är på samma sätt beroende av din omgivning och av allt som någonsin har omringat dig. Du kanske tänker 'Jag gillar verkligen Chloe', men just det 'jag' som du hänvisar till finns bara på grund av Chloe och alla de gånger du har upplevt henne. Utan var och en av de erfarenheter som du och Chloe har delat skulle du vara en annan du. Följaktligen, utan varje enskild upplevelse du någonsin har haft, skulle du inte existera som du är nu.
över kanten 1999 blodfläck
För att uttrycka det på ett annat sätt: i varje ögonblick är du oskiljaktig från världen omkring dig och dina förflutna erfarenheter av världen.
Tid och rum
Det tidigare uttalandet leder oss snyggt till Zen-uppfattningen om tiden. Återigen är mina ord en överförenkling av tidens väsen, men jag kommer att göra mitt bästa för att komprimera det som kan vara en uppsats till en kortfattad idé.
Efter att ha läst en hel del om ämnet är min förståelse för tiden ur Zen-synvinkeln följande.
Tid är utrymme är existens. Tid kan inte vara utan utrymme och utrymme kan inte vara utan tid - och båda kan inte vara utan existensen av allt vi ser (och inte ser).
Vi är tid, jorden är tid, stjärnorna är tid, all form är tid.
Om du tänker på det är det mycket vettigt. Ingenting kan existera utanför tiden och ingen tid kan existera utanför universums väv.
Den västerländska tidskänslan som något som passerar är då i strid med begreppet tid som existens. Om tiden gick, skulle den behöva gå över i något annat och att något annat inte kan vara utan att något existerar inom det.
Detta betyder inte att Zen ignorerar det förflutna och framtiden. Det ser bara på tiden som både kontinuerlig och diskontinuerlig.
En brinnande stock har ett förflutet och en framtid (den var en gång en oförbränd stock och den kommer att bli en hög med aska) men medan den brinner kan den inte vara varken oförbränd eller aska. Loggen för nuet är helt avskuren från den tidigare loggen och framtidsloggen i den meningen att den oförbrända stocken inte längre existerar och askhögan ännu inte finns. Eftersom existensen inte finns inom dem är de inte tid.
Med andra ord är den enda tiden den som inträffar på grund av saker. Detta kallas ibland för att vara tid eftersom tid är och att vara är tid.
Precis som vi inte är åtskilda från det som är annat har vi inte distinkt och oberoende tid. Tiden är all varelse och vi alla är.
Det ögonblick som nu är - vilket är tid - är i alla avseenden obeständigt. Så snart du försöker fånga nuet blir det det förflutna eftersom ditt försök att fånga det blir den nya nutiden.
Den västerländska synen på tiden är alltså bara en etikett som har givits för att det finns saker. Vad vi kan kalla våren är helt enkelt existensen av saker som vi associerar ordet med - uppkomsten av viloläge, blomningen av träd och blomningen av blommor. Således kan våren inte komma tidigt eller sent som vi kanske vill tro, det kommer bara när de saker vi relaterar till våren växer fram.
Du kanske också gillar (artikeln fortsätter nedan):
- 4 buddhistiska övertygelser som kommer att förändra din livsförståelse och göra dig lyckligare
- Vem är jag? Det djupgående buddhistiska svaret på de här mest personliga frågorna
- Hur man når Nirvana genom att gå den ädla åttafaldiga vägen
- 12 tecken på att du flyttar till en högre medvetenhetsnivå
- 8 egenskaper hos en andligt mogen person
- Hur man lever i nuet
Tomhet
Tomhet är ett nyckelbegrepp i Zen, som det är i andra former av buddhism, och en som delar mycket med mina tankar ovan om tid och rum.
Tomhet ska inte missförstås som inte existerande eller brist på något, utan är istället en insikt att en sak - en sak - ett objekt, en person, en tanke eller en känsla - inte kan existera.
Utan ett sammanhang - utan alla andra saker - är kärnan i ett enda föremål tomt.
göra en förändring i världen
Tomhet hänvisar alltså till brist på inneboende existens, vilket innebär att ingenting kan sägas existera oberoende av allt annat. Allt och alla kan ses som en händelse, en som har grunden i varje tidigare händelse. Om något skulle existera utanför dessa tidigare händelser, kunde det bara vara tomt.
Zen främjar insikten att du är tom och att allt annat också är tomt. Detta beror på att så länge du betraktar ett 'du' och ett 'det' så ser du inte helheten och utan helheten ser du ingenting, du ser tomhet.
Frihet och handling
I det västerländska tänkandet, om du skulle säga 'Jag är fri att agera som jag önskar' skulle du antagligen mena att det inte finns några yttre begränsningar för hur du tänker eller beter dig. Det vill säga, det finns inget som hindrar ditt ego-medvetande från att vidta de åtgärder som tjänar det bäst.
Men i Zen hänvisar friheten som talas om frånvaron av kontroll över egot över handlingen. När du agerar från en plats av Zen gör du det genom någon osynlig tvång - en uppmaning som kommer från själva kärnan i ditt väsen.
På sätt och vis student av Zen agerar spontant , men till skillnad från önskan att vara spontan som kommer från egot, är sann spontanitet inte ett resultat av tanke.
Födelse, liv och död
I Zen ses födelse och död som två sidor av samma mynt - du kan inte ha en utan den andra.
Genom livet upplever vi en ständigt närvarande födelse och död genom att varje ögonblick innehåller dem båda. Allt som händer här och nu (eller mer exakt i singularis här-nu eftersom du inte kan ha här utan nu och vice versa) är född ur vad som gick före den och dör lika snabbt. I den meningen är själva existensen födelse och död samtidigt.
En gång väl förstådd befriar en följare av Zen sig från rädslan för döden . För dem är det bara förverkligandet av naturen, övergången från ett ögonblick till ett annat.
Det är allt jag ska täcka i den här artikeln. Jag har bara skrapat över zenbuddhismens yta, men den här artikeln var aldrig utformad för att vara en encyklopedisk diskussion om Zen i sin helhet. Istället hoppas jag att det ger dig en viss grundläggande förståelse för Zenens natur.
Några av de begrepp som diskuteras här är vanliga i många grenar av buddhismen, medan andra är tydliga i Zen. Jag har konstruerat den här artikeln utifrån den förståelse som jag har fått genom forskning - jag är ingen Zen-lärare och det finns alla chanser att jag har missförstått den verkliga innebörden. Det är värt att komma ihåg att äkta Zen inte kan förstås, det kan bara upplevas.
